本报记者 龙敏飞

中国式现代化是社会主义现代化实践的思想结晶，蕴含着经济、政治、文化、社会、生态文明等多方面的丰富内容。在文艺和审美领域，伴随实践的不断推进和拓展，中国式现代化所寓含的特性、要求、价值等渗透在现实生活的各个方面。同时，在审美关系与现实生活关系的紧密关联中，中国式现代化日益显现出丰富、深刻的美学意蕴，对推动美学学科高水平发展、推进中华文明新繁荣具有重要意义。

8月19日，由中华美学学会和云南师范大学共同主办，云南师范大学美术学院与民族美育研究中心联合承办的中华美学学会2023年年会暨“美学研究与中国式现代化”学术研讨会在昆明举行。与会的专家学者围绕中国传统美学的现代转型与中国式现代化、中国式现代化背景下的美学经典研究、当代中国视野下美学话题的理论推进等多个美学研究的前沿问题展开了讨论，进行了热烈的思想碰撞。

理论意义：对美学学科高水平发展的推进

美学领域的中国式现代化建设是构建具有中国特色的美学话语体系的重要方针，对于探索当代美学的创新路径至关重要。中国社会科学院原副院长、中国文学批评研究会会长张江提出三个问题：美学生产知识吗？美学如果生产知识，是怎样的知识？美学如果生产知识，是如何实现的？他认为美学存在的基本形态是美学生产知识的基本方式。云南师范大学校长王德强表示，本次会议既是对美学学科高水平发展的推进，又是建构中国式现代化美学实践的重大举措，相信在中华美学学会的组织领导及与会专家学者的共同努力下，美学学科能够得到新发展，为中华文明的新繁荣作出更大的贡献。

审美感知，一直都是中外美学研究的核心问题，陕西师范大学教授尤西林认为，美学是研究审美的，而不是研究“美学”的，审美活动作为美学的研究对象，本身是一种社会存在的经验，而美学是观念形态的，这种视角为美学理论研究提供了新思路。学界有一种观点认为，从康德开始，美学才获得自身的合法性和科学性，真正成为哲学的一个独立领域。中国人民大学教授牛宏宝对康德的审美情感理论进行了再思考，并对康德之后审美情感研究的变化予以回应。他认为康德展示了一种系统化的情感理论，这种体系区隔出了独特的审美情感，使审美情感与道德情感区别开来。他认为，重新思考这一理论，对美学的继续发展具有重要意义。

美学何以呈现？杭州师范大学教授杜卫认为诉诸感性的美与艺术表现出对理性逻辑的一种排斥，感性认识只有上升到理性认识才能被阐明，而立足于感性的美学本质上就是一个悖论。他认为在理性思维面前，感情只是一个过渡的问题，美学与美育同样被视为过渡学科。美育是美学研究的重要维度，对中国美育首倡者的考辨值得关注。扬州大学教授姚文放指出，王国维在1703—1707年所发表的五篇美育相关的文章，已为中国具有本土特色的美育概念搭建起框架，他通过梳理蔡元培对王国维美育思想历史与逻辑的推进，探讨了王国维首倡美育之功一度遭到忽略的原因，肯定了王国维最早作出的学术贡献足以为中国美育开一代之风气，引世纪之新潮。

当前，世界百年未有之大变局加速演进，世界之变、时代之变、历史之变的特征更加明显，这必然会对美育提出新要求。南京大学教授周宪立足大学美育当代性问题进行了哲学思考，指明美育的主要目标在于培养学生的审美精神，审美精神的气质建立于感知力、悟解力、情动力等审美素养的基础之上，而当代美育则要从审美素养走向人文素养。

实践路径：为中华文明的新繁荣作出更大贡献

习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的重要讲话中指出，“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”

中国古典美学是中华精神与中华文化的凝结，深圳大学教授李健认为，中国古典美学作为一门学科是随着西方美学观念的输入自主形成的。他从王国维、梁启超等人自觉运用西方美学观念研究中国古代文学艺术，确立中国古典美学研究的方向与路径，再到朱光潜、宗白华等人对这条研究路径的继承与发展，梳理了中国古典美学研究现代化进程内在的学理发展逻辑。

实践美学作为中国特色的美学理论，是中华美学思想的结晶。中国社会科学院研究员徐碧辉立足实践美学立场对美是“自由的形式”问题展开了讨论，她从美的本质问题出发，认为美是人类最高的精神价值，将整个人类作为审美活动的主体，以人类创造美的实践过程为基点，在历史实践过程中去追求美，强调了美是在自然的人化历史进程中被创造的。

中华美学学会会长高建平表示，1980年中华美学学会在昆明成立并举办了第一次大会，从此就与昆明这座城市结缘，此次会议在昆明举办既是对老一辈学者的缅怀，也将继往开来，在新时代掀起美学研究的热潮。本次会议的主题是“美学研究与中国式现代化”，美学如何发展？如何让美学研究的深度和广度更上一层楼？不仅需要在理论上寻求新的突破，还要理论联系实际，让美学为美育，为建设美丽城市、美丽乡村、美丽中国服务。