张弛
我最近做白内障手术之前用放大镜看的一本书，是老友陈歆耕的新著《稷下先生》。近年来他连续送我新书《龚自珍传》《蔡京沉浮》，我因为视力不好，都未细读。事不过三，这次不敢再马虎。
作家出版社总编辑张亚丽亲自出面，为他召开了一次作品研讨会。中国作协副主席吴义勤，多位文化学者及《文艺报》《光明日报》等媒体记者编辑到场，热议这部新著的文化意义。我也借机请陈歆耕回一趟解放军报社，向老同志们聊一聊他转业后的境况和近年来创作的史传“三部曲”。为此，我还推迟了做白内障手术的时间。
一
“百家争鸣”这四个字，可以说众所周知。但要说先秦诸子百家争鸣的历史景象，他们“争”的是什么，特别是在山东淄博还有一座“稷下学宫”，孟子的影响力在那里达到巅峰（《史记》载：“从者数百人”），荀子在稷下“三为祭酒”（学宫最高长官），恐怕就鲜为人知了。当然，在梁启超、郭沫若、钱穆等历史学家的眼中，对此是清楚的，他们在学术著作中，为百家争鸣勾勒过清晰的面貌，但却没有搭建沟通普通读者的桥梁。所以，我很佩服陈歆耕的选题眼光。他是在写完《蔡京沉浮》之后，翻看钱穆先生的《先秦诸子系年》，一下子就捕捉住“稷下学宫”不放，然后只用三年时间便完成这部新作。由此可见他的冲劲，亦可见他的古文功底。这部新作，让已被世人遗忘的稷下学宫霎时复活，更添血肉，更赋呼吸，将古时那场文化盛宴的炽热气息吹送今日。
二
陈歆耕在本书自序中，第一句话就说：“我们要把握黄河、长江的脉络、走向，必须溯其源；而要把握中华文明的脉络、走向，也必须寻其根。”
我不知道陈歆耕是有意为之，还是机缘巧合，在这部《稷下先生》之前，他已经写出了《龚自珍传》，而后写出《蔡京沉浮》。从晚清到北宋，最终溯源而上，写出这部《稷下先生》，直抵中华文明的源头，形成他的“史传三部曲”。
就在他这本新书发行会的前两天，在湖南岳阳刚刚召开了一个“寻根文学四十年研讨会”，地点在汨罗市的屈子书院。四十年前“寻根文学”的代表人物韩少功、李杭育等应邀到会，花城出版社还准备出一套寻根文学丛书。我是在李杭育的微信公众号上看到这个消息，发给陈歆耕，还开了一句玩笑：“他们只寻到屈原，你已经寻根寻到头了”。
当然，我们都明白，所谓“寻根文学”只是20世纪80年代针对“意识流”“存在主义”“荒诞派”等西方现代派文学思潮而提出的一种创作理念，一批有乡土情结的作家主张传承中华传统写作，它与创作题材并不是一回事。
陈歆耕此书的创作，公开申明是一部非虚构作品，这可能与他多年的记者背景和报告文学创作有关。他秉持了中国文学的现实主义传统，在研读几十部历史典籍的基础上，灵活调用各种史料，缀和、勾画了稷下学者的言谈、举止，用生动的故事复原出历史的景象。我的古文功底很差，但是看这部书很轻松，只要有高中以上文化，都可以看得懂。许多篇目甚至可以直接拿来做中学课文。
三
在我看来，《稷下先生》的一大特色，是通俗化的故事表达。陈歆耕只用一个章节评说“稷下学宫”，包括钱穆的“昌隆论”，郭沫若的“高峰说”，司马光的《稷下赋》，以及稷下学宫守则和与古希腊柏拉图学院的“双峰对峙”；然后，在《面刺寡人》《巅峰对决》《浩然之气》三卷中，用几十个故事，将先秦诸子思想争鸣的场景，一一呈现出来。他不是简单的古文翻译，而是像《史记》一样，交代对话的焦点、背景，用细节、语言刻画人物，在矛盾冲突中表现人物，非但重现了那场思想盛宴的盛大场景，更将当时士人们争什么、如何争的激烈景象，铺展给读者。那些我们耳熟能详的成语：“王顾左右而言他”“独乐不如众乐”……原来背后都有生动的故事。他特别专辟两章，分别写孟子和荀子。孟子的“性本善”，荀子的“性本恶”，截然对立的两种学说，尽管时隔百年，居然可以共同列入稷下学宫的精神谱系。还有散见于史书的思想家淳于髡，也被他挖掘出来。淳于髡与孟子是同时代人，本书记录了他们之间的多次“巅峰对决”。稷下学宫设有“啧室”，专门用于争论。《说文》曰：“啧，大呼也。”《荀子·正名》曰：“啧，争言也”。这些先哲人物不再被冻结于高堂之上，而是鲜活地辩论于稷下学宫。此书的妙处在于，以今人可解之语，令孟、荀的治国良策之幽微奥义，如清泉般汩汩流出。古典文字，经其转译，竟成为穿破时空隧道射来的光柱，引发当代人的情绪共鸣。
陈歆耕的写作用意不仅仅是展现百家争鸣的景象，而是引领读者重温经典。孟夫子的学说：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”；荀子与齐国的相国孟尝君长谈，劝齐王停止举国征伐，四面树敌：“爱民而安，好士而荣，二者无一焉而亡。”千载之下，先哲们的忧思灼见仍具有现实意义。此书最后一章名为《断简残章》，主要写作者的读史感悟，虽然是自谦之词，却不乏高明之论。
四
陈歆耕的史传三部曲，溯源而上，绝非闲情逸致的考古游戏。其中一脉相承的一个主题是：人才之生灭，思想之自由，终系于一国命运之兴衰。龚自珍的千钧呐喊：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，呼唤的岂不是稷下学宫那海纳百川的气魄？什么叫“不拘一格”？即使像北宋蔡京这样已被否定的人物，在陈歆耕笔下，也不是扁平化的脸谱，而是公正评价，人物依然有可取之处。他的史传三部曲，正是为寻觅那失落已久的“不拘一格”的恢宏气度与深广土壤。
书中描摹的诸子辩难，虽针锋相对，却如百川争流，最终汇成了滋养千年的思想江河。当“争”字本身成为一种受庇护的价值，当言路开敞如四通八达的平原，真正的智慧与治世良策方得以破土萌生。在这一点上，稷下学宫所昭示的，不正是“不拘一格”的灵魂所系么？梁启超曾以稷下学宫为例，阐述思想自由对于文明进步的巨大价值，思想自由催生了中国历史上“学界之光明，人物之伟大”的巅峰时代，“文明之所以进，其原因不一端，而思想自由，其总因也”。
掩卷沉思，稷下先生们的身影消隐于竹简深处，稷下学宫那永不沉寂的争辩，注定要在每一代渴求光明与真理的头脑中，不息地回响、延续下去。
