李成生

    在彝族社会中，谚语被称为“生活中的盐，诗歌中的花”。彝文记录的谚语非常丰富，因为这是一个属于诗歌的民族，彝族的古代社会堪称“诗经时代”，他们的经典著作基本上是诗歌体，保存于毕摩经中的绝大多数典籍都是诗歌体，著名的如创世史诗《梅葛》《查姆》《阿细的先基》，英雄史诗《勒俄特意》，叙事诗《阿嫫尼惹》（妈妈的女儿）《阿诗玛》等。在北部方言区，彝族民间至今保存一种独特的诗歌体“克哲”，也就是格言，接近谚语。非但毕摩（彝族知识分子）能流畅使用克哲，就是普通百姓也有不少克哲高手，聚会场所往往是克哲高手们较量的机会，形式有点像现在的脱口秀。高手们出口成章，幽默诙谐，内容机智而富有哲理，既给人们带来欢乐，又有极强的教化作用。

    谚语其实就是彝族民间诗歌的一个分支，它是彝族人民在长期生产生活实践中总结的经验，经千锤百炼发展成为体系，语言通俗精炼，音韵和谐，内容生动、含蓄，多采用比兴手法，情趣盎然，是彝族民间社会教育的一个重要组成部分。彝族谚语依内容分有风土类、农牧类、训诫类、讽喻类四种，简洁押韵，朗朗上口，易学易记，是彝族语言的精华，彝族文化的重要组成部分。

    自然是人类智慧的启蒙者，彝族先民受惠自然、感恩自然，当然也总结自然现象。他们认为“蓝天是父，大地是母”，于是看到这样的物象：“山上起春风，有耳听得见，有眼看不见；平坝起雾露，有眼看得见，有手抓不着。”表面上看似乎在说物候，其实它告诉我们的是：世间事物，亲眼所见未必就是真实存在，你没有觉察到的事情，未必就不是真相；机会稍纵即逝，只有智者才能抓住它。自然教会他们辨别是非，他们说：“白天黑夜，日月来分明；人生一世，年月来决定。”“天上的星星这样多，最亮的只有一颗；地上的青草这样多，最高的只有一棵。”大自然教会他们很多知识：“不知东西看日月，不知南北看星星。”“长在山顶上的松树最青翠，出自竹根下的泉水最清凉。”大自然的美好，启迪了他们生动的起兴手法：“山上有云要下雨，院坝有花引蜂来。”“山美配树林，树美配山岩，好男配美女。”他们的憧憬令人遐想：“愿白云变成羊毛，愿彩霞变成衣裙。”“愿群山变成亲人，愿峻岭变成朋友。”他们细微地观察世界，总结出珍贵的生产生活经验：“蚂蚁子上树，大雨要落路。”“鹰过天要晴，雁过雨渐稀。”“人吃粮食，地吃肥料。”他们的审美质朴清新，带着泥土的芬芳：“漂亮的姑娘在一起，谁都不漂亮；勇敢的伙子在一起，个个都勇敢。”

    过去，彝族社会的教育主要是口耳相授，因为掌握文字的只是少数毕摩，这种传授方式被称为“母鸡在前扒，小鸡在后学”，从而形成“老年人的知识，年轻人的力气”社会教育风貌。年长者告诉孩子：“要想耪好一块荞地，就得浇出十倍汗水。”“学知识要读书，种田人要养猪。”这种看似普通平凡的语言，包含深厚的生活哲理。他们这样总结俭朴的重要性：“不积不存受穷，有积有存会富。”“父母给的能用尽，自己挣的用不完。”勤俭和自立，对人生来说非常重要。

    他们向往公平正义的社会，推崇善良美德，倡导互助精神，建立了独特的道德体系。他们总结出了近亲结婚的危害，教育子孙“三辈人开亲，生出娃娃似猴狲”；他们扶贫济弱，要求年轻人“来客要招待，乞讨要施舍”；他们认为诚信是立身之本，强迫别人是可耻的：“买卖不能强迫，结婚不能包办。”所谓人以类聚，物以群分，长辈们就说：“羊和狼不能在一起，鸡和鹰不能交朋友。”他们相信集体的力量战无不胜：“三股绳子超过一股绳子，十个愚人超过一个知者。”他们知道分享的快乐：“众吃有味，独吃不香。”知识往往就是见识，见识便是财富：“岩鹰飞得远，吃食比众多；青年走得远，见识比人广。”人生存高远之志，岂是白发可鉴：“有志不在年高，无智空长百岁。”

    德育融进彝族社会的方方面面。慎言谨行，一诺千金，人生切记：“饭可以随意吃，话不可乱讲。”“不识渡口莫下水，不明真相莫插嘴。”“有礼貌的人，金子也能得到；没礼貌的人，亲友也会失去。”“说话不算话，被人看不起。”亲情是一种责任：“子欠父情，养老送终；父欠子情，娶媳立业。”团结就是力量：“内部不团结，外人好欺凌。”“松树砍倒会腐朽，家族吵架会分裂。”“别人舂碓不帮忙，自己舂碓无人帮。”“虾子脚手多，穷人亲戚多。”家和万事兴：“妻贤夫心宽，子孝父心安。”

    家里有人做了官，长辈们这样教育他们：“当官的耳朵莫软，当娘的嘴巴莫馋。”告诫他们“官莫欺穷困，强莫霸弱民”，要求他们了解民间疾苦，勤政敬业：“官儿不出门，是非认不得；臣儿不出门，民事办不成。”劝告他们谨慎用权，廉洁自律，切勿自私贪婪：“为人莫图不义之财，为官莫使不当之权。”“当官只玩乐，说话无人从。”“砌墙少不了碎石，当官离不开百姓。”这些理政智慧，明白晓畅，接地气有人间烟火味，很容易被群众接受。这种说理模式，值得今人借鉴。