蒋晓莉

“中庸”曾被贬为温和主义、不讲原则、和稀泥的老好人主义。那么“中庸”的本义到底是什么呢？《论语》曰“去其两端，取其中而用之。”也就是除偏激，选择正确的道路，有持中、稳健、理性、包容、调和的特色。它体现的是端庄、沉稳、守善的博大气魄，宽广胸襟和“一以贯之”的坚定信念。

我们要以“中道”行事，不走极端，实行稳健的中庸主张。“执其两端，用其中于民”凡事不能过分。孔子不赞成偏激行为，主张不偏不倚。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这里的“适”是亲近，“莫”是冷漠，作为君子不疏远哪一个，也不亲近哪一个，和“义”在一起。“唯仁能好人能恶人”“乡愿，德之贼也”可见孔子是一个爱憎分明的人，不偏离人道精神和社会公正，他并不是一个毫无原则的好好先生。

“钓而不纲，弋不射宿”他认为用鱼竿，不用大网来捕鱼；不射归巢栖息的鸟。“宿鸟”是指繁殖后代而筑窝的鸟，这表现了孔子“仁”的思想，体现了天人合一的思想，放在今天依然有着深刻的意义。如果我们一直牢记“圣人”的教诲,不过度开发、捕猎，那么绿水青山就是金山银山。

“不偏谓之中，不易谓之庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，“中庸”即“中用”之道，它最大的特点是人情与事理得到了调和，找到了平衡人与社会，人与自然的方式，一个人太过尖锐往往受挫，太过懦弱容易受伤。

“沂水春风”中孔子对子路“率尔”的行为不满意，只是“哂之”，因“为国以礼，其言不让的”，无言的笑表明他不赞成子路，又给学生保留了面子，这种做法本身就是中庸的表现。

“中庸之道”与“和为贵”相结合便是“中和思想”——“喜怒哀乐未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”。人的本性是纯朴的，性情刚烈是后天形成的，“中节”符合社会行为，能与社会和谐统一。海纳百川故能成其大；山不辞细壤故能成其高。

单纯的颜色通过调和才能五彩缤纷，单调的音乐经过合成才能悦耳动听。上级与下属之间能包容，朋友之间能包容，夫妻之间能包容。这样的上级能立事，这样的朋友能长久，这样的夫妻能恩爱，这样的社会能和谐。

《论语》跨越千年，依然闪烁着熠熠的光芒；孔子超越地域，丰富着璀璨的中外文化。孔子走出《论语》拂去千年的神秘面纱，走近了我们；“中庸”走出了《论语》掀去了尘封的岁月，丰富着我们的精神，滋养着我们的心灵。